L'onere della prova non spetta agli ebrei per "dimostrare" che l'antisionismo è odio anti-ebraico—analizzando le sue proposizioni o discutendo dove presumibilmente "supera il limite". Gli antisionisti uccidono gli ebrei, li espellono, li purgano, li discriminano (come "sionisti"), li perseguitano, vandalizzano spazi ebraici, li stigmatizzano e lanciano insulti contro di loro 24 ore su 24, 7 giorni su 7. L'onere della prova spetta agli antisionisti per dimostrare di non essere odiatori degli ebrei—e hanno decisamente fallito. Non c'è motivo di legittimare preventivamente un discorso le cui affermazioni di legittimazione si discostano da ogni fatto, come se vivessimo in un universo orwelliano di Newspeak dove dobbiamo seguire la linea del partito nonostante sia una completa inversione della verità. L'unica cosa che è cambiata è che hanno preso il potere e stabilito l'egemonia.

Sempre più spesso, ciò che l'accademia postcoloniale chiama critica è in realtà mera opposizione. Il "pensiero critico" non significa altro che opporsi a una presunta struttura di potere, invariabilmente descritta come "oppressiva". Ma l'opposizione da sola non è critica. Si può opporsi per dogma, per risentimento o per ideologia. Molto spesso ciò che viene opposto come "struttura di potere" è una teoria del complotto. Il vero pensiero critico è epistemologico: implica la verifica delle affermazioni, l'interrogazione dei presupposti e l'applicazione disciplinata della ragione.

Il discorso contemporaneo articola l'anti-zionismo e l'antisemitismo attraverso una specifica configurazione di percezione. L'antisemitismo funge da base; l'anti-zionismo appare come la figura instabile, che si dissolve ripetutamente in quella base. L'anti-zionismo è trattato come il termine marcato, l'antisemitismo come il non marcato—ma la marcatura non tiene mai. L'anti-zionismo oscilla tra essere inquadrato come mera "critica a Israele" e essere riassorbito nell'antisemitismo, e facendo ciò non segna nulla. L'antisemitismo è posizionato come essenza; l'anti-zionismo come accidente, non essenziale, una maschera, che non dice nulla di per sé. Il risultato è che l'anti-zionismo si ritira continuamente dalla vista, non essendo mai permesso diventare l'oggetto focale della percezione di per sé.